庙社稷之重，《春秋》之义，「国君十五而生子』，然国本之定，不在迟早，在天命，天命不至，则天子亦当静候，此乃天道。皇後则不然，皇後之责，在佐天子、主内治、延国祚。佐天子不逮，可谏；主内治有亏，可补；延国祚无成，则 . ...」他顿了顿，没有说下去，但未尽之意，殿中诸人皆心知肚明。
「则当如何？杨学士何不把话说完？」
「则当自请避位，以让贤者。」
杨安国一字一顿。
「荒唐！」
御史吕诲猛然提高了声调，额上青筋隐隐跳动：「杨学士此言，是欲以「无子』之罪加於皇後，以此为废後之由！然《礼》有「七出』，妇人无子，位列其末，且有三不去…. .有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱後富贵，不去。曹皇後入主中宫二十余载，与陛下共承宗庙，同历风雨，岂能以一「无子』之条，轻言废黜？」
「《礼》之「七出』，乃士庶人之礼，非天子之礼。」
杨安国毫不退让，只道：「天子以天下为家，以宗庙社稷为重，岂能与庶人同科？《周礼·昏义》云，「天子後立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。』皇後之责，首在延嗣，次在治内。延嗣不成，则天下内和何由？家理何由？」「杨学士此言，臣不敢苟同。」
枢密副使吴奎也忍不住开口了。
「《周礼》所言，乃天子後妃之制，非废後之法。若以《周礼》论，《周礼》未尝言无子可废後。周之太姜、太任、太姒，皆以德行称，未闻以子息多寡论其贤否。《关雎》之诗，咏後妃之德，亦未言其子息几何，而言其「窈窕淑女，君子好逑』。臣以为，论後之德，当以德行为先，子息次之。」
「吴枢副引《关雎》，臣亦引《关睢》。」
一个清朗的声音响起，出班者正是陆北顾。
在这种时候，於情於理，他都不能不站出来说话，而他也意识到了问题所在，所以并不纠缠於「无子」，而是顺着宋庠的思路继续。
「诗序云，《关雎》咏後妃之德，是「乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色』。何谓「忧在进贤』？进贤者，进贤才以佐君子；何谓「不淫其色』？不以色侍君，而以德辅君。此二者，皆归於「佐君子』三字，佐君子者，助天子治天下也！」
「曹皇後居位二十余载，宫闱肃雍，内治井然，此固为佐君子之一端。然《关雎》之旨
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