祫图中，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。
也就是说，大行皇帝神主祔庙，只需要增加一室为八室，以备天子事奉七世的礼制就可以了。
而以龙图阁直学士卢士宗、右司谏司马光为首的另一派的观点则是，根据先王典礼「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而为七，而太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，表示有终了」，以及近世制度，太庙不须另添一室。
也就是说，不增加为八室，而是把前面的迁出去一位。
这种说法听起来很胡闹，但实际上，却是有大量史料作为参考的，汉元帝时，太上皇庙主埋於寝园，魏明帝时，处士庙主迁於园邑，晋武帝祔庙，迁征西府君，惠帝祔庙，迁豫州府君。
也就是从汉晋以後，大抵都是超过六世则迁其神主。
到了唐朝，唐高祖初立时祭四世，太宗增祭六世，到太宗祔庙，则迁弘农府君神主於夹室，高宗祔庙，又迁宣皇帝神主於夹室，都祭六世。
因此，卢士宗和司马光等人认为，如今若以宋太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁於西夹室，如此祭三昭三穆即可。
但苗太后对此非常不满。
这倒也没有什麽复杂的政治考量，就是单纯地觉得对不住先帝，认为发生「把祖宗迁出去一位」这种事情不好。
而两府相公们的意见也出奇地统一，那就是支持苗太后，增太庙为八室，而非迁出僖祖。
原因也很简单，那就是此前面对台谏舆论，他们在陪葬问题上已经退让过了，一退再退，有损威严。
宰相们不好公然表态，便由参知政事和枢密副使下场跟台谏官员辩论。
而在商议之後，他们拿出的对策，就是强调「溯古」。
张昪认为，先王之礼，自王以下依次降低二等，所以有天下的祭七世，有一国的祭五世，而自汉以来，诸儒传礼者，始有夏朝五庙、商朝六庙的说法，这种说法其实没有可以考据的源头，属於是谬传。
欧阳修则认为，如今司马光等人认为僖祖既不是太祖，又在三昭三穆之外，以为依礼当迁，如此则是以有天下之尊，而所祭止於六世，不符合先王制礼依次降低二等之意。
陆北顾就纯粹是借题发挥，铺垫自己的变法理念了。
他觉得问题在於，其实三代的礼制，也没有说有把所立之庙置於太祖之上的，後世的礼制既然与三代不同，则庙制也不得不随时代而变，即「与
…。。