指微屈，开始一条一条摆出论据。
「其一，《礼记·昏义》曰：「古者天子後立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。』六宫之设，本为广嗣，非专责於後一人。天子之嗣，非後一人之责，乃六宫共承之天命。若以无子废後，是天子自绝於天道也。」
「其二，《白虎通·嫁娶》曰：「天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。』适夫人无子，则媵妾之子即後之子，此乃宗法之常。周之太姒，贤後也，其子武王、周公，皆圣人也。然太姒之贤，不在生子之多寡，而在佐武王以德。若以生子论後之贤否，是舍本逐末，悖礼之甚。」
「其三，《汉书·外戚传》序曰：「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。』後之德，在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫、母仪天下。子嗣之有无，天命也，非人力所能强。以天命之不至责人力之未尽，是以天罪人，非礼也。」
殿中的气氛开始发生变化。
那些原本沉默的官员，有的人腰背微微挺直了，有的人开始交换目%光.....司马光的论证，动摇了他们原本的立场。
陆北顾亦是面色微变。
他早已料到司马光会站出来，只是没料到他来得这样快、这样猛，更没料到他的论证如此缜密，连胡宿那样谙熟礼法的老臣都被他抓住了逻辑裂隙。
韩琦不动声色地捋了捋胡须。
他的目光在司马光身上停了片刻，然後移向韩绦，两人交换了一个极短暂的眼神。
司马光没有注意到这些，或者说，他根本不在意这些。
他只在意道理。
「故臣以为，「无子』与「无过』，断不可判为二途。「无过』是论後之德，「无子』是论後之命。德者，人事也；命者，天道也。圣人论人，先德而後命；圣人制礼，重人而轻天。若以「无子』为可废後，是倒置天人，以命掩德。此端一开，後之为後，不忧德之不修，而忧子之不生，则宫闱之间，必将巫祝横行、祷祠纷纷。更甚者，凡後之有宠者，皆可指「无子』为口实，以遂其夺嫡之谋。如此则宫中无一岁之宁，朝廷无一日之安。」
司马光顿了顿，将他想说的最後一句，一字一字地送了出来。
「礼法者，所以防微杜渐者也。若礼法为废後开路，则礼法不为礼法，而为刀斧矣。」
「为刀斧矣」四个字，在寂静的大殿中回荡。
殿中没有人说话
…。。